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万古长空一朝风月--道悟人生闲话茶禅一味
作者:admin      发布时间:2019-08-10

  一杯茶中,禅意盎然,有人生的三昧、有梵学的感悟、有茶人的心理与品尝。“茶禅一味”更多再现的不仅是茶与禅的相符,更多再现的一种静修清志的存在格式,从简易的一杯茶中体悟禅理,体验人生味道。

  禅宗是中国化的释教,中国又是天下茶叶的起源地,最大的茶叶临蓐国。茶与禅本是两种文明,正在其各自漫长的汗青进展中产生接触并逐步彼此渗透、彼此影响,最终协调成一种新的文明局势。“茶禅一味”的禅茶文明,是中国古代文明史上的一种奇奇观象,也是中国对天下文雅的一大功勋。

  茶树出生于中国西南区域,约莫正在6000年前后,传说神龙氏(也便是炎帝)正在野表以釜锅煮水时,恰恰有几片叶子飘进锅中,煮好的水,其色微黄,喝入口中甜蜜止渴、提神醒脑,以神农过去尝百草的体验,判别它是一种药而发掘的,这是相闭中国品茗开始最广大的说法。炎帝也被尊称为“茶祖”。那时的茶叫“荼”,是一种草药。

  到了唐代,茶圣陆羽用科学的见地对“荼”举办商酌考据,写了《茶经》。这工夫,“荼”才成为“茶”,不再是一种草药,成为了文明。

  唐朝大诗人白居易有一首名作《琵琶行》,诗中琵琶女说己方的丈夫:“估客厚利轻离别,前月浮梁买茶去。”浮梁是现正在江西的景德镇,江口是指九江的长江口,丈夫把妻子一人留正在九江船上,己方带着伴计去景德镇收购茶叶,固然未精确指出,但正在字里行间能够看出,浮梁是当时东南的一个最大茶叶集散地,每年新茶上市,茶商间的比赛是何等激烈。

  唐代中期,中国茶业有一个很大的进展,从南方传到华夏,由华夏传到边疆少数民族区域,一下形成了中国的举国之饮。陆羽《茶经》中说“茶之为饮……盛于国朝,两都并荆渝间,认为比屋之饮”。“比屋之饮”,便是家家户户都品茗的道理,可见唐代京都长安等地品茗的广大水准。茶饮一经深化民间,成为存在之必定。

  白居易的至友,同样是唐代闻名诗人的元稹,曾写有一首七字《茶》诗:“茶,香叶、嫩芽:慕诗客,爱僧家;碾雕白玉,罗织红纱;铫煎黄蕊色,碗转麹尘花;夜后邀陪明月,晨前命对早霞;洗尽古今人不倦,将知醉后岂堪夸。”这首诗的实质中,除对茶的特色、加工、烹煮、饮用、成效作了周密先容以表,还更加提到尊崇茶叶的“诗客”和“僧家”。

  释教的紧要勾当是坐禅修行。释教徒过午不食,所以,须要有一种既切合释教规戒,又能消弭坐禅带来的委顿和增加过午不食的养分。茶叶中各类厚实的养分因素,提神生津的药理效力,使它成了僧侣们最理念的饮料。昔人以为茶有三德:一是驱睡魔,坐禅可通夜不眠;二是满腹时能帮帮消化;三是不发,能禁止各类希望。因此,品茗最切合释教的存在格式和品德概念。于是,释教与茶结下不解之缘,并为茶文明正在中国和全天下流传作出紧要功勋,其主题便是“茶禅一味”的理念。

  到了唐代,跟着禅宗正在初唐岁月的先河大作,空门推重品茗的习俗越发普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》,使庙宇茶礼越来越模范。正在清寂、古朴的禅堂内,以茶供佛,以茶待客,以茶清心,成为禅宗沙门平常的作业。对禅宗沙门来说,吃茶俨然是一种厉酷的禅修时间,这是禅门茶道的特征。

  唐宋禅寺中特意设有“茶寮”,以供沙门吃茶。正在诸寮舍司煎点茶的设有特意的身分,称为“茶头”。哀求逐日正在佛前、祖前、灵前供茶;新方丈晋山,也有点茶、点汤典礼;以至再有特意以茶汤开筵的,美其名曰“茶汤会”。佛法存于茶汤,存正在于平常存在中。正在一杯茶中感触到禅意。

  “茶禅一味”,品茗和修禅是一个滋味。沏茶时,要以正念、正定的心理,聚积心灵才有好的色、香、味。其它,静静地品茗的立场,也相同于坐禅修行法。“万古漫空,一旦风月”,这便是“茶禅一味”的三昧。这讲明唐宋时对茶叶特点或茶道的知道,已抵达了一个颇为精炼的水准。